Проблемы бытия личности

Стр. «17—36»

Валерия Мухина

Реальность социально-нормативного пространства*

4 – Время требует новых обсуждений, оценок и решений

«Идея личности занимает одно из центральных мест в психологии»

В 1983 году С.Л. Рубинштейн писал о том, что «идея личности занимает одно из центральных мест в психологии, но ее трактовка определяется «глубинной психологией» фрейдовского толка»[1]. З.Фрейд принадлежит не только прошлому, но и настоящему. И теперь фрейдисты рассматривают человека как противоречие двух начал – изнутри идущего инстинкта и его «цензурирующего и сдерживающего» общества. Таков весь горизонт, в котором видится З. Фрейду человек. Природное отношение человека к человеку как природному существу не есть собственно этическое отношение к человеку и тем более к людям (любовь, добро и т.д.). В нем заключены лишь природные предпосылки и источники сил, которые никогда в таком дистиллированном виде не выступают в жизни. Природное существует лишь как фон; природное существует в человеке, который всегда находится в системе общественных отношений. У З. Фрейда до сих пор множество последователей в науке и искусстве, то есть в тех сферах, которые существенным образом влияют на самосознание людей. Идея о том, что личность определяется глубинными, биологически обусловленными влечениями, легко усваивается людьми. Эта идея привлека- ет тем, что с человека снимается ответственность за себя и за социальные процессы, которым он становится лишь свидетелем, но не активным участником, берущим на себя ответственность за происходящее. То же самое можно сказать и об экзистенциализме. Социальные условия жизни людей – путы, ограждающие человека от его собственного «Я». Человек обречен на беспомощное существование, впереди его ждет лишь смерть. Большинство людей постепенно теряют свое истинное «Я», превращаясь в безликие социальные единицы. Выстоявшие элитарные по духу личности вынуждены оставаться в гордом одиночестве – наедине со своим совершенством, чуждые обществу.

Социальная жизнь людей – единственно возможное условие развития личности

В отличие от концепций, разъединяющих индивида и общество, противопоставляющих их друг другу, марксистская теория доказывает, что социальные условия жизни людей – единственно возможное условие развития человеческой личности и ее человеческого бытия.

Фрейдизм все-таки не мог раскрыть динамики развития личности. Согласно его акцентам, структура личности предопределялась первыми (в основном сексуальными) впечатлениями ребенка, которые как бы оставляли человека в застывшем состоянии наедине со своими комплексами.

Экзистенциализм проектирует специфическое движение личности. Психологическая сосредоточенность на неизбежном конце – суть экзистенциального бытия. В этом есть безусловная правда.

Однако жизнь человека и ее смыслы имеют множество и других составляющих.

Куда оптимистичнее представляет жизненный путь человека С.Л. Рубинштейн.

Только из отношения человека к бытию может быть понята диалектика человеческой жизни

Человек – безусловно конечное существо. «Однако конечное человеческое бытие, – писал С.Л. Рубинштейн, – выступает как «очаг», из которого исходят «отрывные реакции», распространяющиеся на все бытие. Только из отношения человека к бытию может быть понята и вся диалектика человеческой жизни – ее конечность и вместе с тем бесконечность.

Своими действиями я непрерывно взрываю, изменяю ситуацию, в которой я нахожусь, а вместе с тем непрерывно выхожу за пределы самого себя. Этот выход за пределы самого себя не есть отрицание моей сущности, как думают экзистенциалисты, это – ее становление и, вместе с тем, реализация моей сущности» [2]. Этот выход за пределы самого себя есть активность, родовая сущность человека.

С точки зрения диалектического и исторического материализма, личность развивается как родовой индивид и как индивидуальность, совершенствуясь и совершенствуя других. Динамика развития личности состоит и в том, что «развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении» [3].